Liberté, quelle liberté?

Le 15 mars dernier, se tenait, au Centre culturel chrétien de Montréal (CCCM), un colloque sous le thème « L’Église catholique et la liberté des modernes – épreuves et responsabilités des croyants et croyantes ». Le philosophe Jean Grondin1 a ouvert la journée avec une conférence nous exposant les divers sens qu’on a donnés à la liberté selon les époques. Une entreprise complexe qui illustrait bien l’évolution de nos concepts de liberté et leurs applications.

Chez les Grecs et les Romains, c’est la condition sociale qui détermine le statut d’esclave et celui de citoyen, homme libre. Aristote parle même d’une transmission par génération : « L’esclave l’est par nature. Le corps des esclaves est robuste pour exécuter des travaux difficiles. Les hommes libres sont droits, adaptés à la vie politique. » La conception moderne, quant à elle, est d’inspiration grecque et chrétienne. Elle se rattache à la nature de l’homme, à sa dignité fondamentale. Les animaux sont esclaves de leurs instincts, l’homme peut se déterminer. Plusieurs philosophes ont précisé divers aspects de cette approche. Pour Thomas Hobbs, la liberté est absence de contraintes. Mais, pour vivre en société et assurer sa propre survie, il faut accepter des limites à sa liberté. Pour Kant, la liberté c’est de pouvoir échapper au déterminisme de la nature, de s’autodéterminer. Plus près de nous, se sont développées les libertés démocratiques : libertés d’expression, d’association, de religion. Ainsi se mettent en place nos chartes dont la Déclaration universelle des droits de l’homme (DUDH) en 1947. Tous les hommes ont été créés égaux avec des droits inaliénables.

Le Dieu de la tradition judéo-chrétienne est celui qui n’asservit pas, mais qui libère son peuple de tout esclavage. Avec le christianisme, l’accent est mis sur le processus de libération. Les concepteurs des chartes de droits humains s’en inspireront – « Ne fais pas aux autres ce que tu ne voudrais pas qu’on te fasse… » Grondin nous ramène à l’évangile de Jean qui présente Jésus comme la Vérité qui rend libre : « Si vous demeurez dans ma parole… vous connaîtrez la vérité et la vérité vous rendra libres. » (Jn 8, 31) Libres de quoi? Du péché, répondent Jean et Paul (terme qui n’ pas été défini lors du colloque, ni celui de la chair). Car « quiconque commet le péché est esclave… mais si le fils vous libère vous serez vraiment libres. » (Jn 8, 34-35) Le chapitre 5 de l’Épître aux Galates porte sur la liberté chrétienne. « Vous avez été appelés à la liberté; seulement, que cette liberté ne se tourne pas en prétexte pour la chair; mais par la charité mettez-vous au service les uns des autres. » L’amour fraternel, universel, signe de libération, voilà qui ouvre les horizons. Pourquoi devenir libres? Pour soi-même? Ou pour un vivre-ensemble dans la justice, la paix et la dignité. Horizon exprimé dans l’annonce du « Royaume de Dieu » au cœur de la prédication de Jésus. Les béatitudes et le jugement dernier (Mt 25) en indiquent les pratiques.

La liberté en Église

En ateliers, nous nous sommes demandé ce qui favorisait et ce qui empêchait la liberté dans notre Église. Voici brièvement ce qui en est ressorti. Ce qui la favorise : le primat de la conscience, le retour aux sources (l’Évangile), avoir le courage de ses convictions, le respect du vécu et de la place de chacun, le témoignage des résistants, les réseaux de soutien, la référence à Vatican II comme une source de liberté et développer sa liberté intérieure pour oser parler et prendre des initiatives. C’est une responsabilité des membres de devenir libres et de réaliser que nous sommes le peuple de Dieu.

Quant à ce qui inhibe la liberté, il fut question d’un esprit de peur et de soumission, de la peur du jugement et de l’exclusion, de la réprobation, d’une espèce de paralysie devant toute autorité, de la peur du scandale et de la division, de la peur du changement et de la nouveauté. On a souligné aussi les effets de l’infantilisation et de l’endoctrinement qui marquèrent une époque, de la langue de bois des autorités, du légalisme (les normes) qui étouffe la vie, du machisme et du cléricalisme. Ce qui fut retenu comme défi : s’assumer comme croyants adultes en devenant autonomes, retourner aux sources de la foi et à Vatican II et se trouver des lieux d’appartenance et de solidarité. Un très long chemin, la libération.

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