Féminisme et pratique religieuse sont-ils conciliables?

En ce vendredi 19 septembre, la Fédération des femmes du Québec (FFQ) a réussi à rassembler beaucoup de femmes et quelques hommes au Pavillon des sciences de l’UQÀM. Six représentantes de diverses religions – islam, hindouisme, judaïsme, bouddhisme, christianisme (catholicisme et Église unie) – nous ont montré comment elles essayaient de conjuguer ensemble ces deux allégeances : féministe et pratiquante d’une religion. Pour la présidente de la FFQ, Michèle Asselin, aucune religion n’est favorable à l’égalité des hommes avec les femmes. Alors, dit-elle, « en tant que féministes, croyantes ou laïques, serait-il possible pour nous de travailler ensemble afin de développer une position progressiste commune reconnaissant le caractère oppressif des religions et refusant le caractère patriarcal de certaines pratiques? » Cette rencontre veut donc établir des ponts, développer un dialogue pour mieux se comprendre dans le respect des points de vue de chacune. Marie-Andrée Roy, professeure au Département des sciences des religions à l’UQÀM, a mis la table en donnant une vue globale des luttes féministes. « Le sexisme est présent dans toutes les grandes religions et se manifeste dans les Écritures, la théologie, la morale, l’éducation, la liturgie et la hiérarchisation des fonctions. Le tout, légitimé par Dieu. » Paradoxalement, la religion est aussi un lieu d’engagement et de valorisation pour bien des femmes. Elles proposent des relectures, des théologies qui révolutionnent la vision de Dieue… Mais il y a un prix à payer, de la perte d’emploi à l’exclusion.

Les panélistes nous ont livré qu’elles puisent force et conviction à la source du message religieux, quitte à remettre en question son interprétation patriarcale. Ainsi, la jeune militante musulmane, Leila Bedeir, a cette parole lumineuse : « Moi, je crois profondément qu’Allah est le Miséricordieux. C’est contradictoire de lui faire dire que les maris peuvent battre leurs épouses et qu’on doive lapider certaines femmes. Ça n’a pas de sens! » La représentante du bouddhisme, Zhao Xin Wu, nous rappelle que cette philosophie (et non religion, dit-elle) place l’homme et la femme sur le même pied. De même pour la représentante de l’hindouisme, Amrita Choudhury, qui nous précise que le panthéon de sa religion comprend aussi des divinités féminines. La jeune militante juive, Diana Yaros, nous signale que les ultra-orthodoxes ne représentent que 3 % (les orthodoxes, 10 %) du judaïsme. Les autres se situent dans une culture d’égalité hommes-femmes. Elle nous affirme que sa foi soutient son engagement féministe.

La représentante de l’Église unie, Paula Kline, souligne que l’émergence de cette Église en 1925 fut une brèche féministe pour les femmes. Dès 1936, il y avait des femmes pasteures et en 1998 l’ouverture au pastorat s’est fait pour les gais et les lesbiennes. Chez les catholiques, l’histoire de la place des femmes est beaucoup plus mouvementée et douloureuse. Pour Suzanne Loiselle, de l’Entraide missionnaire, concilier ces deux engagements est difficile. Ça dépend de quelles pratiques religieuses on parle. Dans les pratiques des rituels et les rapports juridiques, ce n’est pas conciliable. Dans nos pratiques de solidarité pour défendre les droits humains, c’est possible. Pour elle, Dieu se conjugue au pluriel. Il faut redire Dieu à partir de nos choix de solidarité. Moi, c’est à partir des luttes pour la dignité des femmes.

À la fin, Solange Lefebvre, directrice du Centre d’étude des religions et titulaire de la chaire Religion, culture et société de l’Université de Montréal, pour sa part, nous a rappelé quelques conclusions du rapport Bouchard-Taylor. Nous avons réussi, ici au Québec, à mettre en place, à la base, des pratiques d’harmonisation interculturelle souples qui caractérisent bien une société laïque ouverte où l’État, neutre, protège la liberté religieuse des groupes comme des individus.

Il existe, au Québec, plusieurs tables de dialogue interreligieux, mais aussi plusieurs groupes d’action pour la défense des droits humains et la justice sociale. Une jonction serait-elle en train de se faire chez les féministes et les défenseurs des droits humains, au-delà des clivages religieux, pour dénoncer et combattre la « répression patriarcale » des grandes religions?

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